老师的书房|樊波成：学者无心，以祖国学术为心

编者按：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”书房，不仅是放置书籍的有限空间，更是理想的燕居之室、读书人的精神角落。置身其中，思绪已然飘至无限的大千世界，思想在此碰撞，灵感在此生发，可贵的精神气质在此熠熠生辉。

 

本学期，中文系（珠海）继续连载“老师的书房”专题。本期推送，邀你一起造访樊波成副教授的阅读空间，品味书房主人的阅读趣味、审美价值和思想之光

大道至简

樊波成读研究生时，从他的老师那里得到“以成为专家为耻”的说法。

 

“过去我们的人才培养似乎照搬了苏联培养专家的模式。但哪怕是苏联培养专家，也不是单一的、工匠式的、目的明确的。比如涅高兹培养钢琴家，就会教学生雕塑、舞蹈、绘画。”

 

学术研究不应该有那么强烈的目的性，学先秦两汉典籍，需要有语言学知识，也需要熟悉六朝佛典。人生不能限定得太死，写文章需要这些知识储备。

 

“我们不要轻视或拒绝其他学科的知识，人是要有气象的。”借用马端临对宋人的批评，古人的发展是全面的，一个人可以是武士、书生和农民，彼此之间不会互相贬低。古代也没有所谓的专家称号，“语言学家”“文学家”等都只是后人的评价。故而做学问不能钻到一个学科里面不出来，否则容易产生偏见。“人要全面成长，不要让自己陷入某种确定目标。”

 

人要均衡地发展——这样的“无意”也成为了樊波成读书与治学的态度。

 

许多学术工作往往是无心而成的。

 

在樊波成的理想与规划里，原本并没有《老子》研究的计划。“临近读博的时候，我只是根据老师的要求校勘《老子指归》”，然而在校对的过程中，他发现：那些被过去学者认为是伪造的部分、那些被过去学者所无视的内容，都是汉代严遵的原作。他的老师赞叹他的考证发千载之覆，于是让他从校勘转为校注。

 

樊波成的考证得到了广泛认可，但遭受了一些质疑，认为他违反了唐人的权威说法，可他并不认为权威即是真理。“关于西汉经典学的体例，唐人的说法未必对，我的见解未必错。”后来，新出土的竹简证实了他的考证。

 

在樊波成看来，考证既是一件讲理性、讲逻辑的事情，也要看“感觉”：

“不一定有直接对口的史料直接支持你的论证。一般轮不到这么样的好事。考证其实是用资料去证明过去读书时无心积累的感觉 。 ”

人文社会科学既是科学，也是一种很看感觉、看思想和灵光的东西。如果只是机械的论证，它是不具有超越性的。

 

他提到那句脍炙人口的名言：“天才是1%的灵感加上99%的汗水。”我们往往遗忘了这名言的后半句：“没有那1%的灵感，世界上所有的汗水加在一起也只不过是汗水而已！”1%的灵感是没有明确方向的，也是厚积薄发的。

你在99%的汗水之后，你会有一种突然之间的1%的灵感；而你为了证明1%的灵感，你又需要99%的汗水去证明。

 

圣人无情？

当学术观点被无端质疑时，樊波成也会生气与无奈。不过，他认为更重要的是做好自己应该做的事情，没有必要去理会别人的看法，这是学者需要具备的重要心态。

 

借用王弼对何晏“圣人无情论”的反驳，人都有喜怒哀乐。圣人比普通人超脱的地方在于他有神明的智慧。“面对外界，哪怕是理想中的圣人也可能有喜怒哀乐之情绪，但是随后他能消解这样的情绪。他的智慧是跟别人不一样的。”

我们无法企及庄子“神人无功，圣人无名”的境界，但是宋荣子“举世誉之而不加勉，举世非之而不加劝”的状态还是可以努力达到的。

 

人生往往有一个从追求功利到摆脱世俗功利的过程。追求功利并不是学者生命的意义。人生如果要达到世俗意义上的成功，就不应该选择做学问的道路。做学问是世俗世界里一个超脱世俗的选择。

 

对于樊波成而言，学术和人生是分不开的，书籍能够引导人生的方向。

 

为祖国学术吐气争光

樊波成踏上经学的研究也是偶然的。高中选择理科的他，从来没有想过自己会走上研究文科的道路。博观约取是他走入文学、走进经学的基石。

 

读本科时，樊波成原先对文学理论和汉魏辞赋感兴趣，后来有意无意购得一本由日本学者所著的《中国经学史》。那本书的最后一页提到：古代加勒比、古代希腊、古代罗马的文化都没有保存在本国，却在德国发扬光大，因此德国成为了欧洲古典学的中心。这个学者于是大胆预测：经学可能不会保留在中国，而有可能在日本发扬光大。

 

从那时起，樊波成便立志于研究经学。

 

这种志向也渗透在他的职业选择、论文写作与课程讲授上。在他看来“多数热点不值得去追，也不是所有考证、所有研究都值得当作一份论著来写”，做那些有趣的、有意义的学问，才能一直保证对学术的赤子之心、对于繁琐考证的耐心——尤其是那些有助于重新认识祖国学术的选题。

 

他因此很喜欢李学勤先生对刘文典的评价——“为祖国学术吐气争光”。在他看来，近代以来学者对古书伪作的判断太过轻率，对古代思想和文本的认识太过简化，这些都是对传统学术发掘不够深入所致，“像‘十三经注疏’的‘疏’体，近代学者这种体裁认为源于印度传入，这种判断很大程度上就是对自家传统发掘不够所致。很多时候古人的思维比我们想象中的要复杂，我们和古人的不同在于我们攀的‘科技树’不同。”

 

书籍需要流动

樊波成的藏书很杂，基本上只要涉及唐代及唐代以前的书本他都会购入：从考古、古建、服饰、书画、思想史，再到医药方术、礼仪、碑刻。究其缘故，因为研究古典学术需要知晓古人的方方面面。

但他并不执着于购买整套的书，也并不追求书籍摆放的整齐美观。

 

樊波成不用专门的房间作书房，家中客厅就是他的书房。他还有一个大书桌——朴学需要大量的书籍资料作为依据。

樊波成的书是流动的。尤其是如今藏书分置在几个地方，十分不便。樊波成说，可以参考陈梦家先生的写作经验，在写某一方面论著的时候，就把相关书籍全部放到看得见、够得到的书架与书桌上，等研究结束了，再把书放回。

“书需要流动，如果书不动的话，就永远不知道有多少书，也不知道你的书放在什么地方。有时候也会想不起哪些材料可以参考。”

 

“科学毛笔”作笔记是樊波成独特的阅读方法。

“书桌再大，这边放电脑，那边放键盘，中间再放点纸质书，似乎就没有空间作笔记和提纲了。使用 科学毛笔作笔记既可以消耗废纸，又不会压到键盘。尤其是看电子书时，看屏幕需要抬头，做笔记需要低头，十分不便。这时侯顺手抄起一摞废纸，一边对着屏幕，一边像古人那样“执简而书”，做笔记反而便利。”

他在书写的过程中很随性，不会刻意追求笔记的严密逻辑和书写工整，有的时候只是觉得这一条史料很重要，就会抄写下来。一方面，用笔在纸上写更容易理解古书的讹字错字；另一方面，用大字抄下来的笔记放在一边也容易引起注意，可以多多琢磨，思索未想清楚的问题。

“重要的东西需要反复体会。”

经典与美永不过时

工作时、阅读时、驾驶时，樊波成的生活中常有古典音乐相伴。

——为什么那么喜欢古典音乐？

 

“好的东西没有人会拒绝，没有人会不喜欢巴赫，不喜欢肖邦，不喜欢刚刚演出的《天鹅湖》，对吧？巴赫、肖邦、柴科夫斯基的音乐，原本是具有强烈民族性或宗教性、地域性的，但又超越民族、地域与宗教。美好的东西总是共通的。就像黄金珠宝一样，没有人会拒绝。我们不必急着向外去推销自己的东西，而是要先把自己的东西做得漂亮一些。”

 

古典音乐是经典的，是美的，是经历过时间检验与沉淀的，是真正具有人类精神文明价值的。

“现在很多人都很喜欢新的理论，但是只有真正具有沉淀的东西，才可以作为人生一辈子的东西去坚持。”

 

古典音乐家们具有的沉淀的精神，樊波成从他们的音乐里汲取另一番乐趣。

 

“经典与美值得反复去欣赏。”

 

最后，樊波成老师赠予同学们的一句话：“在读书中找到自己的人生定位。”

 

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中国的学问是和生活融在一起的，我们要在读书中找到自己的人生定位。